"النهار"

الخميس 6 تشرين الأول 2005

لا نزال خارج المجتمع ونريد الدخول

مجلة "برّا" عن جمعية "حلم" في لبنان

رغم قيام منظمات عالمية عدة، في مقدمها منظمة الصحة العالمية، بشطب المثلية الجنسية من لائحة الأمراض، ورغم تأكيد فرويد أن المثلية الجنسية "ليست شذوذاً ولا خللاً نفسياً"، ورغم غنى الفنون والأداب العالمية بأعمال المثليات والمثليين، فإن معظم المجتمعات، باستثناء أوروبا وبعض الولايات الأميركية، لا يزال يعتبر المثلية جريمة تستوجب العقاب، تصل في بعض الدول إلى السجن المؤبد والإعدام. في لبنان تختصر المادة 534 من قانون العقوبات اللبناني، ما أردنا التلميح اليه أو التصريح به، من خلال كلمات قليلة: "كل مجامعة على خلاف الطبيعة يعاقب عليها بالحبس حتى سنة واحدة". في ظل تزمت قانوني ثانياً، واجتماعي أولاً، يكون القيام بنشاط، كل نشاط، يخص هذه "الطائفة" المحرومة حقوقها، مغامرة تستحق أخطارها. فكيف إذا كان هذا النشاط مجلة متخصصة؟

قانونية المجاني

نفهم أن إصدار مجلة تعنى بقضايا المثليات والمثليين في لبنان والعالم العربي لن يكون أقل من مغامرة، ونفهم أن عنواناً لمثل هذه المجلة من عيار "برّا" هو عنوان يريد قول كل شيء في كلمة واحدة، ونفهم أيضاً أن جمعية "حلم"، التي تُصدر هذه المجلة، لم تعد خجولة في عملها تحت ضغط "عدم قانونية" المبدأ. ولئن أراد الإسم قول كل شيء منذ الغلاف، فإن المشرف على التحرير في المجلة منير عبدالله يشرح ذلك: "اخترنا هذا الإسم لأننا لا نزال خارج المجتمع، أيضاً لأن كلمة "برّا" تعني المغايرة في الدرجة الأولى. وقد انطلقت فكرة المجلة من افتراضنا بأنه يحق (ويجب) أن يكون لكل جمعية نشرتها الخاصة بها. ثم إننا ككتّاب عانينا كثيراً مسألة النشر في الصحف، ومن ضعف وتيرة النشر لأسباب تتعلق بهوية كتاباتنا". قانونية "برّا"، على ما يرى منير عبدالله، تتأتى من قانونية الجمعية التي تُصدرها، وهي جمعية "حلم". ثم لأنها لا تباع، بل توزَّع مجاناً في مقر الجمعية الكائن في "زيكو هاوس".

جمعية "حلم"، التي تشكل حماية لبنانية للمثليات والمثليين والمزدوجين والمغايرين جنسياً، هي مجموعة ناشطات وناشطين يعملون على مبادئ حقوق الإنسان والمساواة الاجتماعية للمثليين، ولا تتخطى بضعة أفراد يأتون من بيئات واهتمامات مختلفة، إلا أنهم اجتمعوا حول حقوقهم المسلوبة. بعد أن يؤكد مسؤول الجمعية جورج قزي وجود أعضاء من غير المثليين فيها، يشرح أن الهدف من إنشائها هو "القيام بحملات توعية في المجتمع اللبناني عبر المحاضرات والندوات والنشاطات الثقافية ضد السائد والخرافات التي تطاول عالم المثليين".

ليس من فوفو ونونو!

لافت، في العدد الأول من هذه المجلة، الكمّ الكبير من الأخبار "الطريفة" التي تتناول قضايا المثليين وحيواتهم: بالأحرى في نوع كهذا من ثقافة الآخر، التي تعوّدنا طردها، يصبح كل خبر محطَّ استغراب ومشروع تندّر وفكاهة. على سبيل المثال، نقرأ خبراً عن اشتراك سبعة عشر مثلياً في ماراتون بيروت الترفيهي، "نركض متحدين"، في 10 نيسان الماضي، والذي تجمّع فيه حوالى خمسين ألف مشارك في الزي الأبيض. في هذا المارتون فاجأ المشاركون من المثليين الحشد الأبيض بارتدائهم ألوان أقواس قزح، والتي هي شعار المثليين في العالم ورمز التنوع والاختلاف.

تحت عنوان "البطاريق مثلية وهذا يعجبها"، نقرأ خبراً يفيد بأن حديقة الحيوانات في بريمرهافن استقبلت أربع إناث من طيور البطريق لوضع ستة ذكور "على الطريق المستقيم". بعد أسابيع عدة، لم تنجح التجربة، وعلت اعتراضات الجمعيات ضد محاولة "تغيير الميول الجنسية" للبطاريق. إلى ذلك لا نعدم وجود نكات مثلية خاصة في المجلة، كتلك التي تحكي عن فتاة أرادت أن تأخذ صديقتها المثلية بالقوة إلى طبيبة نفسية، فما كان من المثلية إلا أن سألتها: وهل الطبيبة جميلة؟

في بحث خاص بالمثليات في لبنان، تكتب إحداهن باسم مستعار أن المثليين المخنثين أكثر تعرضاً للعنف من المثليات في الشارع، لأن تعابير الهوية الجنسية، التي تتعارض مع معايير الذكورة التقليدية، تُعتبر تهديداً اجتماعياً أكبر من التهديد الذي تتسبب به "تجاوزات" الإناث: المرأة التي تلبس سروالاً لا تلفت الأنظار، في حين أن الرجل الذي يلبس تنورة يتعرض للضرب. في هذا البحث نقرأ أيضاً عن رهاب المثليين الداخلي، والشقوق ضمن المجتمع المثلي نفسه، إذ يظهر اتجاه لمعاداة المخنثين ضمن المجتمع المثلي الذكري في شكل واضح، من خلال رفض المثليين "الذكوريين" الاختلاط بالمثليين "الأنثويين".

ككل مجلة، تتنوع الأبواب مع فارق أن التخصص يطبعها بطابع معين: زاوية الحوار مع الروائية هدى بركات، رغم أنها كاتبة غير مثلية، دار في معظمه حول القضية المثلية. زاوية الصحة، التي تناولت موضوع العناية الصحية عند المثليات. وفي ما يخص الرواية العربية نجد منتخبات من عناوين روايات عربية كان لشخصية مثلية أو أكثر حضور فيها: "شرف" لصنع الله ابرهيم، "أيام باريس" لرينيه الحايك، "طواحين الهواء" لتوفيق يوسف عواد. ومن أبواب مجلة "برّا" أيضا باب يتناول شخصية مثلية تاريخية: لا يخلو انتخاب الشاعرة الإغريقية سافو (630)، للعدد الأول، وقبلها المغني العربي القديم طويس، من كبير معنى في أن "التسامح" له جذوره التاريخية القديمة. ورغم أن معظم أعمال سافو ضاعت، ولم يصلنا منها سوى قصيدة وحيدة كاملة، فيما الباقي من شعرها عبارة عن مقتطفات، لا تزال هذه الشاعرة إحدى عظيمات الشعر الإغريقي حتى اليوم، حتى أن أفلاطون رفعها من مقام الشعر إلى مقام الإلهام. قصائد سافو الغزلية الإباحية المثلية خير دليل على أن الحب المثلي لم يكن مضطهداً حينذاك، وقد تمحورت مشاعرها حول النساء اللواتي كانت تعلمهن الفنون، وتكتب لهن الشعر في الحب والعبادة. وعندما كنّ يرحلن عن جزيزة لسبوس، حيث كانت تقيم، ليتزوجن، كانت تؤلف لهن أناشيد الأعراس، حتى صار اسمها ملازماً للعشق بين امرأتين، والكلمة الأكثر تداولاً لوصف الحب الأنثوي.

هذا عن شاعرة الاغريق في القرن السابع، لكن ماذا عن الآن، وهنا؟

تقيّة شعرية

ن. ج. شاعر وكاتب، في الثانية والثلاثين من العمر، له مجموعتان شعريتان وينشر في مجموعة من الصحف المحلية، لكنه يعتاش من عمل إداري في إحدى المؤسسات. يقول: "لا أحد ممن أنشر لديهم يعرف بهويتي الجنسية، لأنها ملتبسة في كتاباتي. في أدبنا العربي تعوّدنا أن ننادي الحبيبة في صيغة المذكر، لذا عندما أكتب قصائد غزل في الرجل الذي أحب، لا يفاجأ أحد من أسلوب المخاطبة الذكورية. بالطبع، أنا كمثليّ حاضر في نصي، لكن هذا الحضور ليس "وقحاً"، أي أني، وإن كنت أحمّل نصي الشعري أحياناً ثقل هذه الهوية الصعبة في مجتمعنا، إضافة إلى مشكلاتي ومعاناتي جراء ضرورة عيش حقيقتي في السر، لكن الآخر، وهو القارئ هنا، لا يستطيع إدراك هويتي الجنسية، وتالياً الكتابية. هذه الهوية، التي لا تُلمَس إلا عبر الاستنتاجات، ليست بديهية أو واضحة. في كل الأحوال، الشعر يمنحنا هذه الهالة من الغموض ويحميها، وهي تليق به أكثر من المباشرة وتسمية الأشياء بأسمائها".

هذه "التقيّة" الشعرية لا تبدو مهمة بالنسبة إلى م. هـ. وهو شاعر يكتب بالانكليزية، لا يزال طالباً في الجامعة، ولم يسبق له أن نشر أي مجموعة شعرية حتى اليوم: "نشأت على القراءة بالانكليزية وعلى حب كتّاب هذه اللغة، لذا عندما شرعت في الكتابة كان اختياري لها طبيعياً وفطرياً. الانكليزية تحتمل الحرية وتحميها، وهذا رأيي، أما العربية فلا. ربما يكون رفضي العربية ناجما عن رفضي القيود المتلازمة مع هذه اللغة والثقافة والمجتمع. أنشر نصوصي في بعض المواقع الالكترونية أحياناً، وربما سأجمعها في كتاب يصدر في الولايات المتحدة الأميركية، تحديداً في سان فرنسيسكو، حيث أصدقائي الذين وعدوا بمساعدتي. أتحدث في قصائدي عن هويتي الجنسية في شكل واضح، ولا أطلع عليها سوى القادرين على استيعابها واستيعابي". عندما تسأل م.هـ. عن النشاطات الثقافية التي يشارك فيها في المدينة، يؤكد أنه يتابع المعارض الفنية في الدرجة الأولى، لأن له صديقاً رساماً يرافقه في جولاته كلها، وتجذبهما في شكل خاص المعارض التي تصب في خانة البوست مودرن، وكل ما يدخل في إطار التجهيز والفيديو آرت. أيضاً، هو مهتم بالمسرح والرقص، وقد تابع أخيراً معظم نشاطات "مهرجان بيروت لعروض الشارع".

"سياسة" المجموعات

س. ت. مصمم غرافيك في الأربعين من عمره، يعيش حالياً مع صديقه في حي في قلب بيروت، هو الحي نفسه الذي وُلد ونشأ فيه. في حديثه هدوء شخص يعيش ذاته من دون تعقيدات: "حسمت المسألة مع نفسي منذ وقت طويل، أي بين الخامسة عشرة والعشرين من عمري، عندما كنت لا أزال غير أكيد من نفسي، ومن مشاعري". عوامل عدة ساعدت س. ت. لكي يعيش تجربته في طريقة "صحية": في البداية، أعلم اهله بالامر. ثم قرأ "مذكرات ادريان" ليورسنار، وقرأ أيضاً لأوسكار وايلد، فاستخلص من أعمالهما نماذج في وسعه التماهي معها، ساعدته في فهم ما يعيشه، و"أعطت الأمر قيمته الثقافية". نستغرب سهولة تعاطيه مع أمر كهذا في مجتمع كمجتمعنا، فيجيبنا بلهجة من يُسرّ بموضوع حميم وشخصي: "تعرّفت إلى شاب أجنبي، كان يكبرني بنحو سبع سنوات، وكان أكثر من جعلني أفهم الأمر، وأعيشه من دون تعقيدات نفسية وعاطفية". اليوم، قراءاته لم تعد موجهة صوب الموضوعات المثلية وحدها، بل أكثر صوب ما يدخل في نطاق عمله ومهنته. "في لبنان لا نزال مسخرة"، يقول، لكنه سرعان ما يعتذر عن الكلمة.

الرسام ب. ل. شاب في السادسة والعشرين من العمر، سبق له أن شارك في معرض جماعي، وهو الآن في صدد التحضير لمعرضه الفردي الأول في الموسم المقبل. يؤكد أنه متصالح مع هويته أكثر من باقي نظرائه. وخصوصاً أنه تمكن من تجاوز مرحلة إطلاع الأهل على المسألة: "أمي تفهمتني على الفور، وهي من أصول فرنسية، وشقيقتاي كانتا على علم بحقيقتي منذ خمسة أعوام. أما والدي فقد صُدم في البداية، لكنه سرعان ما تقبّل الواقع، وجرى بيننا حديث رائع. أبي أصلاً رجل مثقف، وقارىء ممتاز، وهو الذي خلق عندي حب القراءة والمطالعة. مذ كنا، شقيقتاي وأنا، أطفالاً، كان والدي يحضر لنا الكتب ويصطحبنا لمشاهدة الأفلام والمسرحيات. لقد نشأتُ في جو يحتضن الثقافة والفنون والآداب، وهذا ما ساهم في بلورة شخصيتي. بالطبع أنا لم أطلع بقية افراد العائلة على الموضوع. لهم شأنهم ولي شأني".

ب. ل. مدمن قراءة الروايات، وخصوصاً باللغة الفرنسية، "لغة الروح والقلب"، كما يقول متابعاً: "في فرنسا يحظى المثليّ بالاحترام ولا يعاني مبدئياً أي عنصرية. المجتمع الفرنسي هو مجتمع يحترم نفسه. فبأي حق يتم تجريمي إذا كنت أميل جنسياً الى فئة دون أخرى؟ هذا يتنافى مع أبسط حقوق الانسان. مثلما لي الحق في اختيار مهنتي وأصدقائي وملابسي وأفكاري، لي الحق في اختيار من أحبّ. أعتقد أننا لا نزال نعاني التمييز في بيروت، وأنا هنا لا أتكلم على صعيد الدولة، لأنك في هذا المستوى حدّث ولا حرج، لكني أتحدث عن الناس العاديين، الذين يرمقوننا أحياناً بنظرات ملؤها الاحتقار والازدراء، فقط، لأننا نتكلم بطريقة معينة ونبدو مختلفين عنهم. لذلك ترانا نتجمع في ما بيننا، وحتى عندما نختلط بالآخرين، نفضّل ان نكون مجموعات".

نذكر أخيرا أن “برّا” من 32 صفحة بالألوان، وقد شارك في اخراجها كل من مارك منصور ودانييل درينان. “إننا مثابرون على العمل معا بهدف بلوغ مجتمع يسع الجميع، من دون استثناء”: هذا ما تبشّر به المجلة.

ماهر شرف الدين

محليات سياسية|اقتصاد- مال - أعمال|العرب والعالم| قضايا النهار|القضاء والقدر|مقالات|المقسم 19|مذاهب وأديان | تحقيق| مناطق|بيئة وتراث| مفكرة|أدب- فكر- فن|مدنيات- تربويات|تربية و شباب| وفيات| اعلانات مبوبة| رياضة| حول العلم والعالم|تحقيقات|كومبيوتر وانترنت |النهار الرياضي|مساعدة|

الدليل| الملحق الثقافي| الاغتراب اللبناني| الصفحة الرئيسية

PDF Edition (Arabic) | HTML Edition (Arabic) | Listen to An-Nahar | Ad Rates | naharpost | Classified Ads | Archives | Contact us | Feedback | About us | Main | Help

Copyright © 2005 An-Nahar Newspaper s.a.l. All rights reserved.

TITLE:An-Nahar/EDUCAT - ??? ??? ???
DATE:2005/10/11 22:09
URL:http://www.annaharonline.com/htd/EDU051006-1.HTM